출처/이우성(목원대학신학대학원 신학과)

             목      차

서     론     .........................................................  1
   1.  본  논문의  동기와  목적    ....................................  1
   2.  본  논문의  전개방법과  범위    ................................  2

Ⅰ.  사도  바울의  선교전략의  이방성    ..............................  4
   1.  바울  이전의  이방선교    ......................................  4
     ①  빌립의  사마리아  선교    ....................................  4
     ②  빌립을  통한  에디오피아  내시의  회심   .....................  5
     ③  고넬료의  회심    ............................................  5
   2.  예루살렘의  종교회의    ........................................  6
     ①  예루살렘  종교회의의  개최경위     ...........................  7
     ②  예루살렘  종교회의  결정의  중요성     .......................  8
   3.  바울의  이방선교    ............................................  9

Ⅱ.  사도 바울의 선교전략의 실용성    ................................  14
   1.  4개  지역에  대한  집중적인  선교   ...........................  14
   2.  대도시  중심의  선교활동     ..................................  16
   3.  유대인  회당을  이용한  선교활동     ..........................  20
   4.  반응자  우선전략     ..........................................  22
   5.  신앙고백에  따라  즉각  세례를  베풀다     ....................  26
   6.  융통성있는  선교     ..........................................  27
   7.  삶을  통한  인격적  모범     ..................................  29


Ⅲ.  사도  바울의  선교전략의  세계성     ............................  32
   1.  모든  계층     ................................................  32
   2.  땅끝까지     ..................................................  35

Ⅳ.   사도  바울의  선교전략의  지속성     ...........................  39
   1.  선교  기지와의  긴밀한  관계유지     ..........................  39
      ①  안디옥  교회와의  밀접한  접촉     .........................  39
      ②  예루살렘  교회와의  밀접한  접촉     .......................  40
      ③  로마교회와의  관계유지    ..................................  42
   2.  교회를  세우기까지  충분히  체류한다.     .....................  42
   3.  동역자들을  통한  선교    .....................................  44
   4.  지교회의  자치에  대한  강조    ...............................  46

결      론    ........................................................  50

참고문헌    ..........................................................  55

             서         론


1. 본 논문의 동기와 목적

    예수께서  제자들에게  "너희는  가서  모든  족속으로  제자를  삼아  아버지와  아들과  성령의  이름으로  세례를  주고  내가  너희에게  분부한 모든  것을  가르쳐  지키게  하라"(마28:19-20)고  또  "성령이  너희에게 임하시면  너희가  권능을  받고  예루살렘과  온  유대와  사마리아와  땅끝까지 이르러  내  증인이  되리라"(행1:8)고  말씀하심으로  선교는 교회가 반드시 수행해야만  하는  지상과제임을  선포하신  이래  오늘날과  같이  선교의  중요성  그렇게  크게  부각되는  때도  없는  것  같다.
    그리하여  기독교  선교의  신기원을  이룬  하나님의  택하신  큰  종  사도  바울의  선교전략을  고찰해  보고자  한다.  어떤  의미에서  초대  기독교의  역사는  사도  바울의  역사기록이며,  그  시기에  가장  중요한  인물이었다.  초대  기독교의  성격형성에  바울이  끼친  영향은  매우  클  뿐만아니라1)  선교사로서  지중해  세계에  기독교를  확장시키는데  큰  공헌을  했고,  복음선교의  사명을  수행하는데  있어서  성공한  인물이다(딤후4:7).
    그러면  사도  바울이  선교하는데  있어서  어떤  전략이  있었기에  성공할  수  있었는가  하는  질문을  제기하게  된다.  이  질문에   대해서는  대
답이  엇갈리는데,  그것은  전략이란  말을  어떻게  정의  하느냐에  따라  많이  달라진다.  만약  전략이란  말이  인간의  관찰과  경험에  입각한   의
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1) 이대섭, {초기 기독교의 역사적 배경}, (서울;성광문화사,1986), PP.160-161


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도적이고  공식화된  행동계획을  의미한다면  바울에게는  거의  혹은  전혀  전략이  없었다고  볼  수   있다.  그러나  만일  전략이란  말을  의도적이고  공식화되지  않았지만  융통성  있는  운용속에  있는  계획을  의미한다면  바울에게는  선교  전략이  있다고  볼  수  있다.  후자의  의미에서  사도바울의  선교전략을  고찰해  보고자  한다.

2. 본 논문의 전개방법과 범위

    사도  바울의  선교전략에  대해  알아보기  위해  사도행전을  중심으로  살펴보려고  한다.
    1장은  사도  바울  선교의  이방성(대상)에  대해  살펴보는데,  초대교회에서  행해지기  시작했던  이방인  선교와  이방인  선교의  문이  열리게  된  예루살렘  종교회의와  바울의  회심  후  전개되는  본격적인  이방선교에  대해  말한다.
    2장은  사도  바울의  선교전략의  실용성으로  방법적인  면을  알아보는데  바울은  무작정  그의  선교를  전개시킨  것이  아니라  지역적  특성(4개  지역에  대한  선교,  대도시  중심의  선교),  상황적  특성(유대인  회당을  이용한  선교),  시간적  특성(반응자  우선  선교,  즉각  세례를  베푸는  선교),  선교의  융통성,  삶을  통한  인격적  모범을  통해  실용성을  확대  시켰다.
    3장은  사도  바울  선교전략의  세계성으로  그의  선교의  범위가  이스라엘과  이방인의  모든  계층의  사람들에게  확대됨으로  그  당시  사회  문제를  해결하는  동인이  되었으며,  로마를  지나  스페인과  땅끝까지  이르러  복음을  전개하고자하는  그의  선교전략의  세계성을  볼  수  있다.

                                                                         3
    4장은  사도  바울  선교전략의  지속성으로,  바울은  안디옥교회와  예루살렘교회와  밀접한  관계를  가지고  선교를  했으며,  새로운  교회가  세워지기까지  충분한  기간을  체류했으며,  혼자하는  선교가  아니라  동역자들
과  함께  사역을  감당하였다.  특히  그는  세워진  교회가  성령의  능력안에서  스스로  성장하기를  바랬다.
    바울의  선교전략의  특성은  선교를  교회의  최우선  과제로  삼는  현대교회가  반드시  연구해야  할  과제인  것이다.

          감  사  의     글

     하나님의   도우심과   은혜로  함께   하심에   영광과   감사를   돌립니다.
     그동안   저를   아껴주시고   가까이에서   늘   격려해   주시며   이  논문을   내어   놓기까지   정성을   다하여   지도해   주신   김익원   박사님께    진심으로   감사드립니다.
     또한   이   논문의   심사를   맡아   격려해   주시고   수고해   주신  이상호   교수님과   윤신영   교수님에게   감사드리며,   지난   학부시절부터   오늘에   이르기까지   사랑으로   가르쳐   주신   신학부의   모든   교수님께    감사를   드립니다.
     그리고   부족한   저를   위해   지금까지   변함없는   사랑으로   기도해   주시고,    격려해    주신   시온교회   전광현   목사님과    제일교회  이선균   목사님,   중동교회   이항수  목사님,  오집사님과    노집사님,  김석건   권사님,   성낙세  권사님,  그리고  부족하고   연약한   종을   위해   사랑으로    기도해주신    웅진교회   성도님들께    감사를   드립니다.
     끝으로    논문이   완성되기까지    부족한   자식을   위해    기도와  후원을   아끼지   않으신    부모님과   장인   장모님,   가족   친지   여러분,    그리고   늘   저의   곁에서   사랑으로   내조하며    원고정리에  수고해   준   아내와   아들   동기에게   감사를   드립니다.

                          1 9 9 2 년     1 2 월


                            이        우        성

  Ⅰ. 사도 바울의 선교전략의 이방성　


1. 사도 바울 이전의 이방선교

   ①  빌립의  사마리아  선교 ( 사도행전  8 : 1 - 25 )
    스데반과  빌립은  초대교회가  성령과  지혜가  충만하여  칭찬을  듣는  일곱  사람을  뽑았는데,  그들  중  으뜸되는   사람들이다.  스데반의  순교  후  "헬라파  유대인들"은  핍박을  받고  유다와  사마리아로  도망갔는데,  그  흩어진  사람들이  다른  여러  지방에  두루다니며   말씀을  전파하였다.  그  사람들  중에  하나인  빌립은 사마리아로  내려가  백성에게  그리스도를  전파하고  병도  고치며  귀신을  쫓아냈다.  빌립의  말과  행하는  표적을  보고  많은  사람들이  세례를  받았으며   자칭  큰  자라  하는  시몬도  세례를  받았다.  예루살렘에  있는  사도들도  사마리아가  복음을  받았다  함을  듣고  베드로와  요한을  보내어  그들의  기도와  안수를  통하여  성령을  받았다.  베드로와  요한은  예루살렘으로  돌아오는  길에  그들  스스로  사마리아의  여러  마을들에서  복음을  전했다.  그렇게  함으로  사도행전  1장  8절의  약속  "너희는  ...  사마리아에서  내  증인이  될  것이다."가  성취되었다.  그리스도에  대한  증거가  반  이방지역인  사마리아에  받아들여진  것이다.1)

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1) Helmut Merkel, {신약성서연구입문}, 박창건 옮김, (서울;한국신학연구소,
    1989), P.115



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   ②  빌립을  통한  에디오피아  내시의  회심 ( 사도행전 8 : 26 - 39 )
    빌립은  주의  천사의  지시로  에디오피아여왕의  재정  관리자에게  복음
을  증거했다.  그  역시  참  이방인이라  할  수  없다.2)   오히려  "하나님
을  두려워하는  자"로서  윤리적인  계명을  지키기는  하지만  할례받지  않은,  유대인의  신앙에  공감하는  자로  보여진다.  빌립이  그를  만났을  때  그는  바로  이사야  53장  7절 - 8절을  읽고  있었는데  깨닫지  못하였었다.
그리하여  빌립은  그  말씀에서  시작하여  예수  그리스도의  복음을  전하니,  물있는  곳에서  그  에디오피아  사람은  세례받기를   청하여  빌립에게
세례를  받았다.  에디오피아인이  빌립에  의해  회심한  사건은  부활하신  그리스도의  말씀인  사도행전  1장  8절의  완성으로  볼  수  있다.  "다만  성령이  너희에게  임하시면  너희는  권능을  받고  예루살렘과  온  유대와  사마리아와  땅  끝까지  이르러  내  증인이  될  것이다."  이  사건은  "땅  끝까지"라는  말의  확증이다.3)

   ③  고넬료의  회심 ( 사도행전 10 : 1 - 48 )
    가이사랴에  있는  하나님을  두려워  하는  로마  군대의  백부장  고넬료는  기도  드리고  있던  중  한  천사로부터  욥바로  사람을  보내어  시몬  베드로를  데려오라는  지시를  받았다.  사환들이  다음날  그  도시  가까이  왔을  때  베드로는  기도하는  중에  불결한  짐승을  잡아먹으라는  음성을  들었는데  그가  거절하자  "하나님이  깨끗하게  한  것을  네가  속되다  하지  말라"(행10:15)하는  소리가  있었고,  그런  일이  3번  있은  후에  사환
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2) Ibid.
3) 전경연, {원시기독교와 바울}, (서울;대한기독교출판사,1986), P.120



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들이  나타남으로써  베드로는  그  환상이  무엇을  의미하였는지  분명히  알게  되었다.  베드로는  백부장에게서  천사의  지시에  관한  것을  듣고  알게  되자  예수를  "모든  사람의  주"로  선포했다.
    아직  그가  말하고  있는  동안에  성령이  고넬료와  그의   친척들,  친
지들에게  임하였으며  거기에서  그들  모두가  방언을  하고   있음을   알게
되었고,  따라서  베드로는  그들에게  세례를  받으라고  일렀다.  예루살렘의
유대계  그리스도인들은  그것  때문에  베드로를  힐난하였고,   베드로는  모
든  과정을  설명하면서  세례를  거부하는  것은  하나님  자신을  거역하는  것을  의미한다는  결론에  도달한다.  예루살렘  교회는  이  말에  동의하고  하나님이  이방인들에게도  회개하여  생명에  이르는  길을  주었다는  것을  원칙적으로  확인한다.  누가의  의식속에는  이것이야말로  이방선교의  첫  경우며  예루살렘  교회가  예기치  않은  때  유대교적  자의식을  거슬러  하나님의  인도로  실현된  이방인  선교라는  것이다. 4)


2. 예루살렘의 종교회의

    사도행전  15장에는  예루살렘  종교회의의  과정이  나오는데,  이  예루살렘  종교회의는  그  의미와  중요성에서  볼  때,  기독교  역사상  엄청난  사건이었다.  여기에서  거론된  할례의  철폐  문제는  거추장스러운  물리적  의식의  절차를  없애려는  단순한  이유  그  이상의  것이었다.  이것은  율법의  준수를  통한  인간의  성취냐, 하나님의  행위를  통한  구원이냐를  결
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4) Ibid. P. 128



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정짓는  사건으로  심각한  의미를  내포하고  있었다.5)  더  나아가,  이  할례문제는  기독교가  유대교의  문화권  안에  남아있느냐,  아니면  범세계적인  종교로  웅비하느냐  하는  심각한  기로에  선  중대한  사건이었다.
    이  할례문제가  예루살렘  종교회의에  대두된  경위는  다음과  같다.

   ① 예루살렘  종교회의의  개최경위
    기독교  공동체  안에  이방인  신자들이  계속하여  들어오게   되자,  전
통적인   유대인  기독교인들은   심각한  문제에  당면하게   되었다.  그들은
이  새로운  형제를  영접하면서도  유대인의  관습과의  갈등사이에서  방황하
고   있었다.  특별히  대규모의   이방인이   찾아온  안디옥  교회의  문제가
심각해지기  시작했으며  바울과  바나바가  선교여행을  통해  세운  여러  교
회에서도  점차  심각하게  부딪치기  시작했다.  일부  예루살렘  교인들  중에는  특히  율법에  열심인자들(Zealots  for  the  Law)이라  불리는  바리새인에  가까운  자들이  있었다.
    이들은  이방인을  용납하는  것까지는  크게  양보했으나,  이  이방인들은  할례를  받고  할례자의  신분으로  가입되어야  한다고  주장하였다.6)  문제는  심각하게   되어   할례받은  유대인   기독교인과   무할례자  사이에서  분열의  조짐이   커지기   시작했다.  무할례자는  성만찬의  자리에  참석하지   못하자   사태는  자못  심각해졌다.  여기에  결정적으로,  지도자격
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5) Hans Conzelmann, Trans John E. Steely, History of Primitive
   Christianity, (Nashivile; Abingdon,1979), P.83
6) F.F.Bruce, The Spreading Flame, (Michigan;Wm.B.Eerdmans Publishing
    Company,1979), P.106

                                                                         8
인  베드로가  예루살렘  방문객이  도착하자  이방인  기독교인들로부터  떨어
져  식사를  나누는  사건이   발생했다.   이런   베드로의  행동은  예루살렘
종교회의를  열게  된  계기였으며,  이  새로운  공동체에  가입하기   위해서는  할례가  필수이며  구원의  조건이  된다는  의미심장한  문제를  암시한  사건이었다.  이래서  바울은   베드로가  지도자격인  사도임에도  불구하고  강력하게  '책망'하였던  것이다.7)
    이러한  문제는  안디옥에  국한되지  않고  새로  세워진  교회에서 계속하여  발생했다.  이고니온,  루스드라,  더베  등이었다.  바울은  갈라디아  지방에도  급히  서신을  보내어  "그리스도의  은혜로  너희를  부르신  이를  이같이  속히  떠나  다른  복음  쫓는 것을  내가  이상히  여기노라."(갈1:6)하며  이  '갓난아기'라  일컫던  새신자들을  향한  사랑과  걱정,  미혹하는  무리를  향한  안타까움과  분노에서  갈라디아서를  쓰게  된  것이다.8)  이  문제가  여러  곳에서  심각해지자  안디옥교회는  바울과  바나바를  포함한  사절단을  시급히  파견하여  예루살렘교회  지도자들과  신중히  논의하도록 하였다.  이것이  바로  A.D. 48년  기독교  역사에  큰  분수령이  되는  역사적인  예루살렘  종교회의인  것이다.9)

   ②  예루살렘  종교회의  결정의  중요성
    예루살렘  종교회의는  이방인들은  구원을  위해서나,  유대인  신자와의  교제를  위해서나  신앙외에  아무것도  필요하지  않다고  결정하였다.   그리
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7) 갈라디아서 2:11-14
8) F. F. Bruce, op.cit., P.106
9) G.Bornkamn, {바울}, 허혁 역,(서울;이화여자대학 출판부,1981), P.67

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고,  일종의  잠정적  방안으로  이방인   형제들에게   우상의   제물과  피와
목매어  죽인  것과  음행을  멀리하게  하고  그  외의  짐은  지우지  않도록  결정하였다.  이와같은  예루살렘  종교회의의  결정은,  이제  기독교가  유대문화의  껍질을  벗어나  전세계로  향해  뻗어나갈  수  있는  세계적인  종교로서의  기틀을  마련하였다.  콘첼만(H. Conzelmann)은  말하기를  만약  기독교가  할례문제를  용납했더라면  기독교는  유대교의  또  다른  종파(Jewish Sect)가  되었을  것이라고  하였다.10)  디  리더(De Ridder)도  말하기를,  이방인들이  유대교로  개종하는데  가장  큰  장벽은  율법의  준수로  대표되는  할례였으며,  할례문제에  적용되지  않는  여자들이  회당에  더  많았다는  것은  이를  잘  말해주는  것이라고  지적하였다.11)
    이와같은  예루살렘  종교회의는  앞으로의  기독교선교의  사활이  걸려있는  할례문제를  성령의  인도아래  지혜롭게  해결하여,  기독교는  아무런  장벽을  넘지  않고도  사람들을  받아들일  수  있는  세계종교로써  비약하게  되는  발판을  만들었다고  평가하고  있다.12)

3. 바울의 이방선교

    "여러  언어로"(행2:8-11)   하나님의  영광을  찬미하였던  성령  강림이
보편적이고  세계적인  의미를  지녔는데도  불구하고,  초기  공동체는  복음
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10) Hans Conzelmann, op.cit., P.83
11) De Ridder, Discipling the Nations, (Grand Rapids Michigan;Baker
              Book House,1975), P.91
12) 장중열, {교회성장과 선교학}, (서울;성광문화사,1979), P.75



                                                                        10
선포의  상대가  이스라엘의   디아스포라(Diaspora)와  밀착되고  있었다.  그
러나  이미  우리가  살펴  본대로  성령의  인도로  교회는  그런  한정된  대상에서  차츰  벗어났다.  하나님께서는  바울을  극적으로  소명하시어   모든
이방  사람들에게  복음을  전하기  위하여  선택된  선교사로  헌신하는  사도가  되었고,  예루살렘  종교회의에서  바울은  이방인의  사도로서  특수한 사명이  확정되었다.(행15장)
    바울의  선교전략은  항상  "첫째는  유대인들에게"(롬1:6)  먼저  복음을  선포했다.  "첫째는  유대인에게"란  말은  선교가  언제나  유대인들에게  먼저하고  그  후에  이방인들에게  하라는  뜻은  아니다.  이를  좀더  확실히  이해하기  위해서  행13:46절에  "하나님의  말씀이  먼저  당신들에게  전해졌어야  했습니다.  그러나  지금  당신들은(유대인)  그것을  배척하며  영원한  생명을  얻기에  합당하지  못한  사람으로  자인하기  때문에  우리는  이제  이방사람들을  향해  갑니다."라는  말을  참고할  필요가  있다.
    구약(사42:1,49:1- )에  보면  선지자  이사야는  이방  세계의  선교의  가능성을  예언하였다.  바울도  언제든지  유대사람에게  먼저  복음을  전하였으나  이방인을  위한  선교를  그의  사명으로  생각하고  있었다.(행9:15,갈1:16,2:8)
    그러므로  바울이  종종  그  순서에  있어서  유대인을  꼽는  것은  구속사적  섭리  때문이지  시간적  순서를  말하는  것은  아니다.
    유대인과  이방인에  대한  대답은  로마서11장25절에  " ..... 이  비밀은  이방인의  충만한  수가  들어오기까지  이스라엘의  더러는  완악하게  된  것이라"는  귀절에  적절히  표현되어  있는데,  여기서  그는  예수가  이  세상에  왔을  때  하나님의  백성이  예수를  배척했다는  사실을  해명하면서  이  배척은  그리스도가  이방인에게  주어질  수  있게  하기  위해  일어났던  것


                                                                        11
이다고  변론한다.  결국  유대인이  복음을  핍박함에   사도들이  이방인에게
로  가서  복음을  전하게  된  것이다.  바울은  심지어  이방인에게  길을  열어주기  위하여  유대인의  마음을  굳게한  것은  하나님이라고까지  말했다.13)
    바울은  유대인이든  이방인이든  모두  다같이  죄인이라는  이유로(롬3:9)  유대인의  선민의식에  재해석을  부여하였다.  유대인과  이방인  사이의  관계는  죄의  차원에서  뿐  아니라  은총의  차원에서도  소멸되었다.  왜냐하면  그리스도  안에서  한  몸을  이루었기  때문이며,  율법의  준수로서가  아니라,  신앙이  그  기준이  되기  때문이다(골3:11).  바울에게  있어서  이스라엘은  하나님의  선민이었고,  이방인은  참감람나무에  접붙임을  받은  돌감람나무  가지들이었다(롬11:17이하).  그러나  바울은  하나님이  그리스도  안에서,  세상   종말시의  왕을  기다리는  유대인의  소망을  완성한  것이  아니라,  "하나님께서  그리스도를  내세워  세상과  화해하신다."(고후5:19)는  것과  "복음은  모든  믿는  자에게, 첫째는  유대인에게  다음은  이방인에게까지  구원에  이르게  하는  능력이다"(롬1:16)는  것을  인식하였다.
    바울의  이방인  선교에의  결정적  동기는  다메섹  도상에서  성령의  체험(행9:1-16)과  깊은  관계가  되어졌다  할  것이다.  곧  하나님은  그의  아들  예수  그리스도를  바울에게  나타내  보이시고  이로인해  바울은  자신이  이방에게  복음을  전하는  사도로  부르심을  입게  된  것이다.14)  그의  회심은  자신에게  있어서  하나님의  인간  구원에  대한  긴박한  의지를  경이롭게  깨닫는  기회가  되었다는  것은  의심할  수  없다.   바울을  포함하
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13) Barclay, {바울의 인간과 사상}, 서기산 역, (서울;기독교문사,1973),P.222
14) M.Dibelius, {바울}, 전경연 역, (서울;한국신학대학출판부,1985), P.61


                                                                        12
여  출애굽을  체험한  사람들의  후손에게  구원자로서의  하나님  개념은  새
로운  것은  아니었다.  다만  바울에게  당혹스럽게  다가온  사실은,  하나님의  이런  구원  의도가  이스라엘  민족에게만  한정된  것이  아니라,  이방인들을  포함하여,  모든  사람에게  해당된다는  것이다.15)  십자가에  못박히고  죽었다는  부활한  예수를  통해서  하나님은  유대인이나  이방인  모두를  구원하실  구세주가  되심을  확증시켜준  사건이라고  할  수  있다.
    다마스커스  체험이래  그리스도의  빛은  계속해서  바울을  선교의  길로
이끌고  가르쳤다.  바울은   예수가  이사야서에  예언된  종의  역활을  행하
셨다는  것과  그는  이방인의  구원(행13:47,26:17-23)이라는  것을  이해하였다.  바울이  이해한  바에  의하면  그리스도는  모든  민족  가운데  계시는  분(골3:11)이라는  것이다.  베드로는  이미  음식에  관한  금지법이  더  이상  유대인과  이방인을  갈라  놓지  못한다는  환상중에서  이  사실을  알고  있었다(행10:10-11:18).  그러나  바울은  하나님의  은총을  받아  이  신비에  대한  각별한  지식을  갖게  되었으며(엡3:4),  또  이  신비를  모든  사람에게  전달할  임무를  갖게  되었다.  그래서  바울의  소명이  뚜렷해졌는데,  하나님께서는  아들  예수  그리스도를   이방  만민에게  전하기   위해  바울
자신을  선택했다  할  것이다.  그리고  바울이  자신을  이방인의  개종을  위한  사도로  자각함과  함께  문명인에게나  미개인에게나  또  유식한  이나  무식한  이나  모두에게  복음을  전할  책임을  가지고  있다고(롬1:14)  하였으며,  또한  자신은  예수  그리스도와의  화해를  위해  부름을  받은  사신이라고  고백하고  있다(고후5:20).
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15) Donald Senior, C.P., Carroll Stuhlmuller,C.P., The Biblical
    Foundation For Mission, (N.Y.;Orbis Books,1983), P.103


                                                                        13
    로마서  9-11장에서  바울은  유대인의  선교문제에  대해  기술하면서  이
방인들이  현재적  교회의  구성원이  되기까지는  유대인에의  선교는  성공이  되지  않으리란  것을  말하고  있다.  예수  그리스도는  육적으로는  유대인에  속했지만,  하나님은  만민의  하나님이신  것이다.  그러므로  하나님은  모든  사람  위에  계시는  분이며  오직  한  분이시다. 이것이  유대인들의  특권적  선민의식을  상실한  이유이기도  하다.  복음을  온  세계에  전파한다는  바울의  관심이,  그가  이어받은  '하나님이  오직  한  분이시며,  그  하나님은  만민의  하나님이다.'는  믿음에  뿌리를  내리고  있다.  그는  하나님이  한  분이신  까닭에,  이방인들도  하나님의  은혜에  참여가  가능하다고  주장하였다.  "하나님은  홀로  유대인의     하나님  뿐이시뇨  또  이방인의  하나님은  아니시뇨  진실로  이방인의  하나님도  되시느니라."(롬3:29)   만민의  하나님이라는  신앙은  불가피하게   교회에   선교의  임무를
지운다.
    물론  바울은  최초의  이방인  선교사가  아니었다  할찌라도  그  시대의대표적인  이방인  선교사임에는  틀림없다.  바울의  선교전략은  예수  그리스도의  복음이  유대민족의  관심사나  유대적  종교단체의  사실에  그치지  않고  모든  이방  민족을  포함하는  전  인류의  구원에  대한  복음이라고  명확히  인식하고  널리  전파한  첫  그리스도교  선교사였다.16)




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16) M.Dibelius, op.cit., P.128
  Ⅱ. 사도 바울의 선교전략의 실용성


    사도  바울은  선교전략에  있어서  자기가  할  수  있는  최대한의  노력을  기울였다.  그의  선교전략의  방법에  있어서,  지역적  특성,  관심자  우선,  삶을  통한  모범등  할  수  있는  여러가지  방법을  동원하였다.  여기에서는  바울의  선교전략의  실용성에  대해  생각해  보고자  한다.

1. 4개 지역에 대한 집중적인 선교

    선교사  한  사람이   활용할   수  있는  시간과  정력은  제한된  것이기
때문에  광범위한  지역을  대상으로  선교활동을  전개하는  것은  거의  불가
능한   일이며,  선교활동   범위를   너무  넓게  잡을  경우에는  실패하거나
좌절에  빠질  가능성이  크다.  바울이  부르심을  받은  본래의  사명은  "멀
리  이방인에게"(행22:21)  복음을  전파하는  것이었다.   그러면  어디까지가
"멀리"인가 ?   메소포타미아,  이집트,  인도,  중국,  아프리카,  그  어디를
"멀리"라고   할  수  있겠는가?  바울에게  있어  이  모든  지역을  방문하는
일이   불가능하였기  때문에   그는  성령의  인도하심을  받아  가장  인구가
많고  번화한  지역인  아시아  대륙에  속한  갈라디아와   소아시아,  그리고
유럽  대륙에  속한  마게도니아와  아가야  지역에  대하여  집중적으로  선교
활동을   펴기로  결정하였다.  그의  목적은  교회를  설립하는데  있었으므로
그는  세계  이곳  저곳을  다니면서  복음의  씨앗을   헤프게   뿌리기보다는
보다  제한된  지역을  선택하여  집중적으로  활동함으로써  동역자들과  더불
어  뿌린  씨에  물을  주고  그  심은  땅을  가꿔주며,   열매를  거두는  일





                                                                        15
에  힘을  쏟았다(고전3:6).  즉  교회를  설립하려는  목적을  달성하기  위하
여는  씨를  뿌리는  일만이  아니라  열매를  거두는  일까지도  필요했던  것이며,  이는  보다  제한된  지역에  대하여  선교활동을  제한시킴으로써  보다  효과적으로  이룰  수  있었다.1)
    이러한  맥락에서  흥미로운  점은  바울과  누가가  교회들에   관하여  언급할  때에는  도시를  기준으로  한  것이  아니라  지역을  기준으로  했다는  점이다.  즉  유대,  갈릴리,  사마리아  지방의  교회들(행9:31),  수리아와  갈라디아  지방의  교회들(고전9:2)과  같은  표현으로  알  수 있듯이  교회가  하나의  도시와의  관련에서 언급되는  일은  거의  없었다.
    바울의  선교활동기간은  12 ~ 15년간으로  추정되며,2)  그토록  비교적  짧은  기간에도  그는  위에서  말한  제  지역에  자립교회들을  세우는데  성공을  거두었다.  나아가  그의  선교활동기간의  막바지에서  로마에  있는  교인들에게  다음과  같은  내용의  편지를  쓸  수  있을  만큼  바울의  선교활동은  철두철미한  것이었다.  "내가  예루살렘으로부터  두루  행하여  일루리곤까지  그리스도의  복음을  편만하게  전하였노라......이제는  이  지방에  일할  곳이  없고  또  여러해  전부터  언제든지  서바나로  갈  때에  너희에게  가려는  원이  있었으니"(롬15:19-23).
    바울의  선교  활동지역을  볼  때에  그가  유럽대륙  전체를  겨냥했었음을  암시해  주고  있다고  할  것이다.

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1) J. Herbert Kane, {선교신학의 성서적 기초}, 이재범 옮김, (서울;나단,
    1991), P.111
2) Ibid.

                                    16
2. 대도시 중심의 선교활동

    바울이  집중적으로  선교에   관심을  가졌던  것은  대도시였다.  이와같
이  대도시를  선교의  대상지로  삼은  것은  그  도시가  복음화됨으로  인근
지역의  복음화를  부채질  할  수  있는  전략적  이점이  있는  위치이기  때
문이었다.3)  바울은  데살로니가와  에베소에서  했던   것처럼  그의  복음이
주변  지역으로  울려  퍼질  수  있는  곳을  중심으로  삼았다.  사도행전은  그의  방문이  중요한  도시에서  도시로  옮겨간  기록으로  바울은  바나바와  함께  제자들을  가르치며  1년  남짓한  세월을  보낸  바  있는  안디옥을  기점으로  하여  복음을  들고  출발한다.  안디옥은  알렉산드리아와  로마를  뒤이은  제국의  세번째  도시로서4)  예루살렘에서  북쪽으로  약  300마일  되는  곳에  있는  크게  번영하는  중요한  상업  도시였다.  안디옥은  여러  종족들이  뒤섞여  사는  도시였고,  동 . 서의  상업의  요충지로서,  예루살렘으로부터  퍼져  나아가기  시작한  기독교  신앙의  확산에  있어서  가장  중요한  위치에  있었다.  따라서  안디옥은  새로운  종교인  기독교가  사방으로  퍼져  나갈  수  있는  최적의  전략기지가  될  수  있었던  것이다.  그  뿐  아니라  안디옥은  팔레스타인  경계선에  인접해  있는  도시로서  복음전파의  진원지에  가까이  위치한  까닭에  모교회와도  계속적인  연계관계를  유지할  수가   있었으며,   팔레스타인으로부터  희랍,  로마로  들어가는
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3) Roland Allen, Missionary Methods:St. Paul's or Ours? (Grand Rapid;
    Wm.B. Eerdmans,1979), P.12
4) William S. McBirnie, {초대교회연구}, 박만수 역,
    (서울;예수교문서선교회,1980), P.50



                                                                        17
관문이었다.  이상에서  보는  바와  같이  안디옥은  기독교를  로마제국으로  파급시키는데  있어  최적의  전략기지였던  것이다.5)  지도를  살펴보면  기독교  선교에  있어서  이  도시가  전략적으로  중요한   도시임을  알게  될  것이다.6)  실제로  안디옥  교회는  훌륭한  선교기지로  바울의  유명한  3차  선교여행의  출발지도  이곳이었고  끝마친  곳도  바로  안디옥  이었다.  안디옥  교회는  선교의  중요성을  인식한  교회였고  또한  직접  선교한  교회였다.7)
    바울은  세번의  선교여행에서  로마  제국에  의해  건설되고  유지된  유
명한  도로들을  잘  활용했다.  그  길을  따라  로마  제국의  가장   중요한
도시들이  위치해  있었다.  그  도시들은  모두가  로마의  행정과   헬라문명
의  중심지였다.   그   도시들  가운데는  빌립보와  같은  로마의  식민도시,
데살로니가와   같은  상업도시,   아덴과   같은   문화의   중심지,   그리고
에베소와   같은  로마제국의  종교적  중심지도  있었다.8)
    바울은  도로  연변에  위치한  모든  도시들을  대상으로  복음을  전했던  것이  아니라,  로마제국의  신속한  복음화를  위해  필수적이라고  생각되는  도시들을  선별하여  복음을  전한  것이  아닌가  한다.  예컨데  그가  빌립보에서  데살로니가로  여행하는  동안  도로변에  있는  암비볼리와  아볼로니아는  그저  통과하였을  뿐  복음을  전하지는  않았다(행17:1).  또한   도시
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5) George T. Purves, Christianity in the Apostolic Age, (Grand
    Rapids;Baker Publication,1975), P.102
6) H. Kane, op.cit., P.112
7) William S. McBirnie, op.cit., P.53
8) H. Kane, op.cit., P.113


                                                                        18
마다의  체류기간도  일정한  것이  아니어서,  어떤  도시에서는  2-3년간이나  체류한  경우도  있다.
    의심의  여지없이  에베소는  바울이  활동했던  모든  도시들  가운데  가장  중요한  곳이었다. 이  지역은  아시아  지역의  수도일뿐  아니라  유명한  아카데미신전이  자리잡고  있는  곳이어서  로마제국의  종교적  중심지  였으므로  매년  수십만명의  순례자들이  방문했으며  상인들은  막대한  관광  수입을  올리고  있었다(행19:25-27).
    에베소의  중요성은  바울이  1개  도시  체류기간중  가장  긴  기간인  3년  남짓이나  그곳에  머물렀다는  사실로부터  알  수  있으며(행20:31),  또한  그가  에베소를  떠날  때에는  디모데로  하여금  그곳에  잔류하여  주님의  일을  계속하도록  하였으며(딤전1:3),  브리스길라,  아굴라,  그리고  아볼로도  모두  에베소에서  활동하였고(행18:24-26),  그  후에  사도  요한도  그곳에  정착하여  거주한  사실  등으로  미루어  보아  그  도시가  바울의  선교전략  기지로  얼마나  중요했던  도시였던가를  알  수  있다.  사도행전을  통해  누가는  4개의  바울이  행한  주요설교를  기록하고  있는  바,  그  중에  하나가  바로  에베소교회의  장로들에게  행한  고별설교였으며(행20),  이